作者：許永華（三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授）
實踐是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)特征，它使馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往任何一種哲學(xué)理論，立足于現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)之上，緊扣時代脈搏，從社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)去解釋世界和改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華。中國馬克思主義哲學(xué)正是在馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中，圍繞不同階段社會發(fā)展的主題，不斷豐富發(fā)展而形成的理論創(chuàng)新成果，是社會主義建設(shè)的精神寶庫。在當(dāng)前復(fù)雜多變的歷史背景下，新時代中國特色社會主義發(fā)展面臨諸多新的問題，需要馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)進(jìn)行不斷的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)的實踐本質(zhì)特征
馬克思關(guān)注的重點始終在于人類的現(xiàn)實生活和實踐活動。然而，他的實踐概論并不僅僅是一個認(rèn)識論的范疇，更重要的在于，它是一個主觀見之于客觀的感性對象性的活動，以鮮明的主體性批判并改造著世界。因此，馬克思主義哲學(xué)實質(zhì)上是一種始終立足于現(xiàn)實歷史，以人的自由而全面的發(fā)展為旨向，從物質(zhì)生活的生產(chǎn)實踐出發(fā)去解釋世界和改造世界的理論。實踐也就成為馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)特征。這一特性不但使馬克思主義哲學(xué)成為人們正確認(rèn)識世界的方法論，而且內(nèi)在地要求人們以其為指導(dǎo)，去批判和改造世界，以回應(yīng)社會歷史發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題?？傊?，實踐是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的始終，使馬克思主義哲學(xué)成為一個開放的理論體系，緊扣社會發(fā)展重大社會問題，不斷與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。
隨著人類實踐活動的不斷豐富與發(fā)展，社會“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”和發(fā)展條件必然會發(fā)生相應(yīng)的改變，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容就必然隨之改變和創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)與中國具體實踐相結(jié)合，緊扣新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)三大社會主題和實踐的需要，在科學(xué)總結(jié)經(jīng)驗的同時，不斷豐富馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，轉(zhuǎn)化馬克思主義哲學(xué)的理論范式，從而促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。
馬克思主義哲學(xué)的中國化
從歷史進(jìn)程來看，馬克思主義哲學(xué)中國化在變革中國的同時，實現(xiàn)了理論自身的發(fā)展。這個發(fā)展過程主要經(jīng)歷了三個階段。20世紀(jì)初至30年代，馬克思主義哲學(xué)傳入中國，國人開啟了正確理解并接受馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，推進(jìn)中國革命實踐的新篇章。這是馬克思主義哲學(xué)中國化的初步探索階段。從20世紀(jì)30年代艾思奇等人提出“馬克思主義哲學(xué)中國化”開始，直至改革開放前，馬克思主義哲學(xué)不斷以中國的文化和話語方式解決新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)過程中的現(xiàn)實問題，從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論，形成了毛澤東哲學(xué)思想等馬克思主義哲學(xué)中國化的偉大成果。這是中國化的馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、完善化的階段。它不但開辟了社會矛盾學(xué)說的新領(lǐng)域，而且構(gòu)建了馬克思主義哲學(xué)中國化的理論范式和實踐框架。改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)入了創(chuàng)新發(fā)展的新階段。在這一階段，我國圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義、怎么堅持馬克思主義等問題，不斷揭示馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)和精神實質(zhì)，指導(dǎo)社會建設(shè)實踐，豐富和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和范式，從而形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
以問題為導(dǎo)向，馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程始終圍繞“中國向何處去”這一核心問題，沿著社會主要矛盾的變化軌跡不斷進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。經(jīng)歷民族解放問題，從人民日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，到人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，馬克思主義哲學(xué)分別以階級斗爭為綱、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以人為本、國家治理體系現(xiàn)代化和人類命運(yùn)共同體等問題為重點和依據(jù)，不斷豐富和發(fā)展自身的理論內(nèi)容和理論范式。新時代，馬克思主義哲學(xué)中國化正以創(chuàng)新實踐的方式，超常規(guī)地改造著世界，并在單向度促進(jìn)人類解放的基礎(chǔ)上，不斷提升和擴(kuò)展著人類自由而全面的發(fā)展。
當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展
經(jīng)過改革開放40多年的探索，不斷中國化的馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)形成了獨(dú)具中國特色的理論范式、理論框架和體系。隨著世界歷史的變遷和社會結(jié)構(gòu)的變化，如何在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的背景下，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)不斷創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前最重要的問題。
首先，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在理論要求。在馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程中，由于一直缺少統(tǒng)一的哲學(xué)范式，中國化的馬克思主義哲學(xué)研究往往陷于各種學(xué)術(shù)分歧之中。這在一定程度上不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。其以多樣化的研究方式，將馬克思主義哲學(xué)和新時代的發(fā)展主題、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，不斷揭示新時代中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域，并以中國話語方式解讀馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)成為中國的哲學(xué)理論。這種具有中國特色的馬克思主義世界觀，是對馬克思主義哲學(xué)中國化規(guī)律的揭示，也是基于對新時代中國特色社會主義發(fā)展道路和建設(shè)問題的考察和分析，所做出的創(chuàng)新解答和理論指導(dǎo)。
其次，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展。“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。”作為馬克思主義中國化時代化的最新理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性運(yùn)用與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)。它始終圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義”這一重大問題，一以貫之地堅持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)和解答時代課題，形成了一系列原創(chuàng)性的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，從而豐富和發(fā)展了中國馬克思主義哲學(xué)。比如，科學(xué)準(zhǔn)確判斷我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會矛盾理論；提出“以人民為中心”的發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會發(fā)展動力理論；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值理念，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的世界歷史理論。
總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)。它全面堅持、繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法，并將其運(yùn)用和發(fā)展到新的高度，從而開創(chuàng)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的新境界。
責(zé)任編輯：王振華
